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그러나 해젤에 있어서 이러한 대립이 상대적이라는 사실은 가능성과 동
경이라는 개념一이는 아리스토텔레스적인 물질의 근본개념들인데一이 실체
의 즉자태에 귀속된다는 점에서 잘 드라난다. ≪철학사>서문에서 해겔은 자
신의 발전 개념올 아리스토텔레스외 질료론적인 발전개념과 동일시하고 있
기까지 하다. "발전이 무엇인가를 파악하기 위해서는 두 가'지 상태를 구별
하여야 한다. 그 하나는 기초. 능력, 즉자존재, 잠재태. 가능태 둥으로 표현
되는 것들이고.두번째 규정온 대자존재, 현실성(황동태, 현실태)둥으로 얘기
되는 것들이다. ???즉자태가 진행과정올 지배한다” (전집 X1H. S. 33 f.). 실
체와 관련된 고대의 기체라는 개념온 물질과 관련된 고대의 가능태(잠재태,
기초)라는 개념과 상당히 가까운 거리에 있다.” 물론 이러한 얘기는 의도와
는 달리 잘못 쓰인 경우가 아니라면 기계적인 물질과는 별반 관계가 없는
내용들이다. 헤겔에 있어서 기계적인 물질이란 공허한 오성의 추상적인 자
아에 속하는 추상적인 단조로움에 항상 머물러 있다.

 

 이러한 가능성온 '자신 속에서 모순울 일으키지 않

는 추상적 동일성으로서외 자기내적 반성'이 아니라'실재적 현실의 (내용이
풍부한) 즉자존재'이다.
이리하여 헤겔온 실재적 가능성과 실재적 현실성 사이의 구별올 가현적
(假≪>인 것으로 끌어내리고자 한다. 그에게 있어서 가능성은 모든 현실
외 기반으로 남아 있다. 따라서 "전제률 지닌 반성은 직접적인 현실성올 제
약이라 규정짓지 않는다. 오히려 직접적인 현실성 자체가 가능성이라는 사
실이 정립된다”(전집IV. S. 210). 헤겔은 역사철학에서 이러한 즉자적인 실
체에 대해 논리학에서 다루었던 것보다 다양하게 설명하면서. 그와 동시에
?一여기서는 이 점이 중요한데ㅡ잘 알려진 아리스토텔레스적 개념들올 끌어
들이고 있다. 이듈 개념은 "i?울의 개념으로서 잘 알려진 것들이다. ?.여기에
서는 단지 정신이 자신의 무한한 가능성으로부터 출발한다는 사실이 암시
될 뿐이다. 그러나 이때의 가능성이란 정신의 절대적인 내용울 즉자적인 것
으로 포함하고 있으며…또 그것율 충동으로서의 맹아로 자기 자신 속에 지
니고 있는 가능성이다. 또한 이러한 가능성은 최소한 반성된 방식으로나마
현실화되어야 할 것들. 더 자세히 말하면 아리스토템레스적인 가능태와 잠
재태, 그리고 힘과 세력 둥올 지시한다”(전집IX’ S. 55). 역사철학에서 규정
된 바, 즉 스스로의 자연성과 감각성 그리고 소원성의 껍질올 파괴하고 자
기 자신에로 이르는 의식의 빛에로 나아가는 것'온 분명히 물질로서의 실체
에 해당된다기보다는 정신으로서의 실체에 해당되는 말이다.