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개개의 계층언어는 물론 동일지역어나 일반적 코드의 구성요소들인 것이
다. 그러므로 그것듈은 옴성학적 평면, 어휘적 문장론적 그리고 의미론적
평면에 관여않는 것온 아니되, 단지 옴성학적 요소의 최소단위인 옴소와
어휘에서 가장 두드러지게 논지가 집중되고 있다. 래이보프(내탄이는 예를
둘어서 뉴욕의 중간충율 옴성학적 측면에서 입중했으나 너무 완전무결하게
수정된 중간충이어서 중간충이라는 뜻이 오히려 무색해질 지경이었다.
내재적 계충공동언어와 역할언어
직접적이든 간접적예든 서로 전형적인 연관올 맺고 있는 계충조직에서
나온 각 사회조직이 복합적인 것과 같이 일반적 언어전달외 체계는 사회계
충울 초월하여 존재한다.
이 체계속에는 모든 계충이 서로 커뮤니케이션올 이불 수 있는 어떤 보편
적 평면이 필요하다. 즉 이 상위영역에 최소한의 의사소통온 가능해야 한
다는 것이다. 이 조직채계에서 눈에 띄는 것은 떨어져 작용하는 계충언어
경계의 언어적 제약이다. 말하자면 일정한 사회적 언어환경에 있어서 세분
화된 통화의 필연성에 의존하는 초월적 역할이라는 총체적 체계가 중요한
것이다. 그러한 분화적 역할, 제한적 통화의 필연성은 예를 들어 관리자와
노동자 사이에서 이루어지는 노동분야의 커뮤니케이션, 스승과 제자사이의
학습분야의 커뮤니케이션 둥둥에 나타난다.
언어적 역할의 수용가능성온 아마 중간충과 상충이 하충과 하부중간충보
다 더 클 것이며 월씬 더 다양성이 있다. 여기서 말하는 계충 초월적 역할
온 계충언어의 언어보강면에서 보면 분명히 영향력이 약화된 것이다. 그것
온 보강(언어외식)이라는 것이 계충마다 실제 있올 뿐만 아니라 각 계충올
초월하여 어떤 '언어의식'이 존재한다는 것올 뜻한다. 그럴 때 그 언어의
온 내재적 계충ㅣ공동언어불 강화시킨다. 언어의 추가적 판단양태로 미루
어 역할경계는 계충경계와 같올 수 없으며 바로 그 점에서 언어와 관련된
계충모형이 설명될 수 있다.

통상관념이라는 용어는 리프만니卯0130에 외해서 문학에 도입되었으며, 그에
의하면 그것은 외계의 속성에 대한 선입견으로서 이해되고 있다. 리프만에 의하
면 통상관념온 사유(思雅)경제 즉 우리의 경험과 기대를 체계적으로 조직하는
데에 기여한다. 통상관념은 외계의 속성들올 곡해하는 조급한 보편화의 위험율
수반한다. 도프 ᄂ도 그의 선전술에 관한 논문에서 자기의 사고과정올
이러한 차원에서 전개하고 있다. 이 논문에서 그는 통상관념올 '인간이 소유하
고 있는 것으로 자부하는 인식'이라고 해석하고 있다.
이러한 견문올 바탕으로 하여 사회과학사전에다 '통상관념'이라는 항목올
집어넣은 편자는 다음과 같온 결론올 내리고 있다.
도프는, 자기 자신도 리프만도 통상관념이라는 말올, 지각"4” 구성하는 기능
올 지닌 개념들로부터 구별해서 사용치 않옴올 인정하고 있다.
사회과학사전에 있어서의 분석이 정확하거나 명료한 것은 아니지만，그
럼에도 불구하고 이러한 분석은, '통상관념'이라는 용어외 의미를 해명하고
인식의 다른 범주들에 대한 그 용어의 관계를 밝히려 시도했다는 이유만으
토도，앞으로의 연구룰 위하여 유용하다는 사실올 인정해야 한다.
통상관념은，개념과 꼭 마찬가지로, 언어적 기호가 없이는 불가능한 현
실외 보편화된 반영이다. 통상관념과 개념의 차이는 개념올 결정체로 갖는
인식과정은 객관적으로 기술하는 경향을 나타내지만 그렇다고 해서 그것이
정서적 혹은 평가적인 성격올 배제하지는 않는 반면에 통상관념올 구성하
는 과정은 인식적 경향뿐만 아니라 평가적 경향도 지니고 있으며, 더우기
이 경향에 내재하는 모든 정서적인 부수물도 아울러 지니고 있다는 사실에
근거한다. 여기에는 이들올 구분짓는 정확한 경계나 고정된 경계는 없다.
이 사실올 곧 때때로 지나치게 서로 구별되는, 개념과 통상관념도 그둘의
종류에 따라서는 경계가 다양하게 변화한다는 의미를 내포하고 있다.

상세한 설명이 없이도 우리는 단어의 의미와 개념(이것들올 우리는 그 인
식내용 때문에 동일시하거니와)올 인간의 인식에 있어서의 현실의 보편화된
반영으로서 파악할 수가 있다. 따라서 그것들은 인식의 범주들로서 그것들
이 여러가지 이吾올 가지고 있는 것온 여러가지 유형의 분석의 결과이기 때
문이다. 통상관념은 어쨌든 현실의 특수한 반영이기는 하지만, 그러나 이
통상관념에다 복수한 성격올 부여하는 정서적, 평가적，의지적 요소들의
형식속에 주관적 요인이 혼합된 반영이요, 더구나 인식뿐만 아니라 인간외
행동에 관한 반영이다.
사회과학사전에는 다음과 같은 내용이 수록되어 있다.
통상관념온 개인, 그룹, 흑은 대상들의 부류에 관하여 미리 파악된 확신둘,
다시 말하면 개법적인 현상에 대한 그때그때의 판단에서 연유히ᅵ는 것이 아니라,
상습화된 습관, 판단, 기대에서 연유하는 확신듈올 나타낸다. 그러한 견해들에
있어서 드러나는 왜곡, 과장, 혹은 단순화의 정도에 대해서는 어떤 보편적 명제
도 설정될 수 없다.
이 용어는 분명히 선입견과는 구별되어야 한다. 왜냐하면 그것은 확신들의 범
주에 속하기 때문이다. 그러나 봉상관념의 비진리성올 확인함으로써 다론 신념
듈로부터 통상관념올 구병항 수는 없다. 왜냐하면 문학 속에는 적어도 다소의
진리를 간직하고 있는 통상관념이라 불리는 많은 예듭이 있기 때문이다. 역시
그것은 외계의 속성의 지나친 단순화와 동일시할 수가 있다. 사실상 많은 통상
관념둘은 그러한 속성올 드러내는 것들이다. 통상관념율 구성하는 기능의 이념
도 그 통상관념이 표현되는 다양한 형식들에 꼭 들어맞지는 않는다. 이 용어의
모든 사용에 있어서 나타나는 요소는 분명하게 드러나지 않올 때는, 언제나 함
축성있게 존재하게 된다. 통상관념은 일종의 인생판으로서, 중명올 근거로 한
하나의 가정으로 여겨지는 것이 아니라, 오히려 전체적으로나 부분적으로 기정
사실로 오인되고 있다.